¿Qué significa en México ser hombre indígena, pobre, migrante y además vivir una disidencia sexual y/o de género? ¿Qué significa en términos de salud y para la epidemia de VIH-Sida? Si en Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual (primer libro del autor) Guillermo Núñez nos develó por primera vez en las ciencias sociales el amplio panorama de lo que significa ser homosexual en México, en Vidas Vulnerables: hombres indígenas, diversidad sexual y VIH-Sida, el autor nos permite el primer acercamiento a lo que significa esa intrincada red de condicionamientos y vulnerabilidades en la cual los hombres indígenas viven sus trayectorias sexuales y de género. A través de una aproximación rigurosa y sensible, Guillermo Núñez Noriega nos presenta en esta obra a cuatro hombres indígenas: un hombre zoque, masculino, que deja su población luego de la erupción del volcán Chichonal y que labora como albañil entre el puerto de Veracruz y Cancún, un ex guerrillero zapatista, con prácticas bisexuales, que trabaja como jornalero agrícola itinerante en el noroeste de México, un joven tsotsil, transgénero, que labora como mesero en una cantina en San Cristóbal de las Casas, y un hombre tseltal, ex militar, que ha migrado a la Ciudad de México y vive con VIH-Sida. Sus historias de vida dan cuenta de procesos sociales amplios: el desempleo y la miseria que asolan el campo mexicano, el racismo cotidiano que viven niños y niñas indígenas en las escuelas públicas (cuando acuden a ellas), el significado comunitario y personal del levantamiento zapatista de 1994, la vivencia sexual en condiciones de desinformación y homofobia, el reto de la migración. Lejos de las visiones colonialistas o paternalistas, Vidas vulnerables: hombres indígenas, diversidad sexual y VIH-Sida, se con-vierte en una denuncia del racismo, el clasismo y la homofobia que lacera al país, así como en un testimonio de fortaleza y resistencia múltiple.
